Книжная справа.
Непосредственным поводом для раскола послужила так называемая «книжная справа» – процесс исправления и редактирования богослужебных текстов. Хотя правка книг была на Руси делом привычным. Так еще в 1551 Иоанн IV (Иван Грозный) созвал собор, имевший целью упорядочить внутреннюю жизнь страны. Царь самолично составил перечень вопросов, на которые предстояло ответить собранию русских пастырей, дабы авторитетом своих решений исправить изъяны народной жизни, препятствующие душеспасению и богоугодному устроению Русского царства. Рассуждения собора были впоследствии разделены на сто глав, откуда и сам он получил название Стоглавого. Предметом его внимания, среди многих других, стал и вопрос о церковных книгах.
«Протопопам и старейшим священникам досматривать, чтобы писцы писали книги с добрых переводов, и при этом исправляли, а потом продавали; а которые будут продавать книги неправленые, тем возбраняли бы с великим запрещением»
Исправление книг прежде велось с большой осторожностью. Красноречивым доказательством тому может послужить история изменения чина освящения воды, содержащим лишнее слово «освяти воду Духом Твоим Святым и огнем».
В июне 1618 года справщики Троице-Сергиевской Лавры канонарх старец Арсений (Глухой) и поп Иван Наседка, работавшие под руководством настоятеля архимандрита Дионисия, выпустили новую редакцию Требника с многими исправлениями. На соборе, состоявшемся 18 июля, Дионисия обвиняют в ереси:
«имя Св. Троицы велел в книгах марать и Духа Святаго не исповедует, яко огнь есть... Архимандрита Дионисия и попа Ивана от церкви Божией и литургии служити отлучаем, да не священнодействуют »
Карташев, стр. 59-60
Только через год обвиняемые были оправданы недавно поставленным патриархом Филаретом. Но и он не согласился сразу принять поправки. Лишь в декабре 1625, получив одобрение греческих патриархов, добавку в тексте убрали.
Никон и его справщики исправляли в старых книгах вовсе не опечатки и не погрешности, а вековые обычаи и установления древней Церкви.
Начало реформ.
Начало церковной реформы патриарха Никона падает на февраль 1653 года. Так 11 февраля патриарх указал опустить в издании Следованной Псалтири две статьи:
- о двуперстном сложении крестного знамения;
- о числе поклонов в молитве преподобного Ефрема Сирина (17-ти земных поклонах на «Господи и Владыко живота моего»).
Cтарые справщики высказали своё несогласие, в результате были уволены старец Савватий (Сила Григорьев) и иеромонах Иосиф (Иван Наседка). Их заменяют монахи Евфимий, Матвей, и Арсений Грек.
Зеньковский, стр. 114
Спустя 10 дней, пред началом поста Никон издал следующее распоряжение (память):
«По преданию святых апостол и святых отцов не подобает в церкви
метания творити на колену, но в пояс бы вам творити поклоны,
еще и тремя персты бы есте крестились»
История церкви, стр. 118
Распоряжение предписывало, чтобы в святую четырдесятницу при чтении молитвы св. Ефрема Сирина не клались одни земные поклоны (метания) числом до 17, а клались лишь четыре земных, прочие же все – поясные. Вврдилось и трехперстное крещение.
До Никона такого русская Церковь не знала. Любые изменения вводилсь постепенно, после совещания с церковными властями, все изменения вносились в тексты, печатались и практическим путем постепенно входили в богослужебный обиход.
Тулупов в своей книге «О разделении русской церкви» на стр. 8-17 приводит многочисленные ссылки на Евангелия, греческие Кормчии, старые Псалтыри и сочинения древних авторов доказывающие, что перстосложение и поклоны являются не русскими нововведениями, а апостольскими преданиями.
Когда на Руси начало появляться трехперстное знамение, введенное в греческой церкви только в XIII - XIV веках, оно было осуждено и запрещено Стоглавым собором:
«Такоже подобает и всем православным христианам, руку уставляти и двумя персты крестное знамение на лице своем воображати и поклонятися. Яко же прежде рехом. Аще ли кто двумя персты не благословляет, яко же и Христос, или не воображает двемя персты крестнаго знамения, да будут прокляти. Святии отцы рекоша».
Тулупов, стр. 14
Получив распоряжение Неронов пригласил Аввакума и других боголюбцев. Аввакум в своем житие рассказывал:
«Мы же задумалися, сошедшеся между собою; видим яко зима хощет бытии: сердце озябло и ноги задрожали. Неронов мне приказал идти в церковь, а сам един скрылся в Чудов и седмицу в палатке молился. И там ему от образа глас бысть во время молитвы «время приспело страдания, подобает вам неослабно страдати»…
Мы же с Даниилом написав из книги выписки о сложении перстов и о поклонах, и подали государю: много писано было. Он же не вем, где скрыл их – мнится Никону отдал»
История церкви, стр. 119
Сам Неронов в письме к С. Вонифатьеву говорил, что голос от образа Спаса Нерукотворного был на первой неделе Великого поста: «Иоанне, дерзай, и не убойся до смерти; подобает ти укрепить царя о имени Моем. Да не постраждет днесь Русь якоже в юниты (униаты)».
Зеньковский, стр. 116
Царю подали челобитную протеста против действий патриарха. Никон знал, что боголюбцы фактически лишили власти его предшественника, и, естественно, не хотел попасть в такое же положение. Поэтому он и старался избавиться от своих прежних друзей.
Конфликт между патриархом и лидером боголюбцев подробно описывает М. Булгаков в 12 томе истории церкви. События развивались следующим образом.
- В июле 1653 г. на заседании собора протопопа муромского Логгина обвиняют похулении икон Спасителя, Богородицы и святых. Его пока отдают под арест «за жестокого пристава».
- За него заступается Неронов говоря «тут дело великое, Божие и царево, и самому царю, по истине, следует быть на сем соборе».
- Никон резко возражает «мне-де и царская помощь не годна и не надобна, да таки-де на нее и плюю и сморкаю».
- Неронов закричал «Патриарх Никон! Взбесился ты, что такие хульные слова говоришь на государское величество... Все св. соборы и благочестивыя власти требовали благочестивых царей и князей в помощь себе и православной вере».
- Неронов публично обвинил патриарха в неуважении к царю, в жестокости, склонности слушать клеветников и преследовании добрых людей. Забывшись он начал порицать не только патриарха, но и весь собор:
«во святом евангелии написано: Господь рече, любите враги ваша, добро творите ненавидящим вас; а тебе кто и добра хощет и ты и тех ненавидишь, а которые клеветники и шепотники и ты тех любишь и жалуешь и слушаешь»
«попустил сам патриарх всякия нелепые слова говорить перед собой на истинных рабой Божьих, и я не знаю, чем назвать сей собор ваш...я не во Святую Троицу погрешил, и не похулил Отца и Сына и Св. Духа, но похулю весь собор ваш.»
История церкви, стр. 126-129
- Поэтому на основании 55-го правила св. апостолов «Аще кто из клира досадит епископу, да будет извержен» он был на осужден «за великое бесчиние», лишен скуфьи и 4 августа сослан в вологодский уезд на Кубенское озеро в Спасокаменный монастырь «под крепкое начало». Предписано содержать его там «в черных службах».
- Логгин был расстрижен (лишен сана) и отправлен в Муром. Даниила Костромского также лишили сана, сослали в Астразань и там уморили в земляной тюрьме.
- Аввакума же по просьбе государя не остригли, а с женой и детьми сослали в Тобольск, где местный архиепископ дал ему священническое место.
Собор 1654 года.
Видя сопротивление протопопов, Никон понял, что действовать тут одною своею патриаршескою властию недостаточно, а необходимо ему, патриарху, иметь для себя опору в более сильной церковной власти – соборной. Проникнутый этим убеждением, Никон просил царя Алексея Михайловича созвать Собор, о чем в то же время была просьба к царю и от Неронова.
В конце марта или в начале апреля 1654 года, он созывает в царских палатах поместный русский собор. Открывая его, Никон сказал, что при учреждении московского патриархата русская церковь обязалась следовать заповедям Христа, соблюдать постановления вселенских соборов и быть согласной в догматах и уставах с греческой церковью.
«Праведно есть и нам всякую церковных ограждений новину потребляти, видящим новины всегда виновны бывати церковного смятения и разлучения, но уставом последовати святых отецев и и яже научены невредима, без приложения же коего либо и отъятия, приемлющим, и яко да во всем великая Россия православная со вселенскими патриархи согласна будет »
История русского раскола, стр. 143
«так как православная Церковь получила совершенство не только в догматах боговедения и благочестия, но и в священноцерковном уставе, то справедливость требует, чтобы и мы потребляли всякую новину в ограде Церкви, зная, что новины всегда бывают причиною церковного смятения и разделения, и чтобы следовали мы уставам св. отцов, и чему научились от них, то хранили неповрежденным, без всякого приложения или отъятия...»
История церкви, стр. 140
Грамота Константинопольского собора 1593 года из-за неугодного московской патриаршей кафедре пятого места была в свое время «спрятана под сукно». Поэтому ее содержания многие делегаты не знали.
Прочитав деяния собора, он заявил, что русская церковь содержит неправные, новввводные чины, несогласные с древними русскими и греческими и обратился с вопросом: «и о сем прошу решения: новым ли нашим печатным служебникам последовати, или греческим и нашим старым, которые купно един чин и устав показуют»? Детальнее с предложениями патриарха собору можно ознакомиться в «Истории церкви» митр. Макария (стр. 141-143).
Общее же решение собора таково:
«и сие соборное уложение благочестивый государь царь и великий князь Алексей Михайлович, всея великая и малыя и белыя России самодержец, и великий государь святейший Никон, архиепископ московский, и всея великая и малыя России патриарх, написати повелеша ради совершеннаго укрепления, дабы впредь бытии исправлению в печатном тиснении божественным книгам против древних харатейных и греческих книг, уставов, потребников, служебников и часословов»
Каптерев, стр. 137
Епископ коломенский и каширский Павел не выразил несогласие с соборным уложением по вопросу о числе поклонов, за что был лишен кафедры и сослан. Также нет подписей двух архимандритов, одного игумена и двух протоиереев («История русского раскола», стр 147).
Понимая, что даже несмотря на
Но чтобы русские обряды повреждены были в сравнении с греческими, этого никак объяснить не могли. Такая порча шла бы вразрез вековым убеждением
Приглашенные Никоном справщики стали исправлять церковные книги не по старым рукописным русским и греческим образцам, а современным венецианским изданиям иезуитской печати.
«После того собора, – все книги древния славянския и греческия оставивше, правили с новопечатных греческих у немцев, а те книги с древними греческими и славянскими не согласны и тем в мире великий соблазн введоша»
В июне 1654 г. в Москву прибыл патриарх сербский Гавриил, а в феврале 1655 г. антиохийский патриарх Макарий.
В неделю православия 1655 года совершалось торжественное богослужение в Успенском соборе. В нем участвовали три патриарха, Московский, Макарий Антиохийский и Гавриил Сербский, пять других русских архиереев и множество архимандритов, игуменов и прочего духовенства. Храм был переполнен молящимися, в числе которых находился и сам царь. Никон начал читать беседу, соответствующую дню, о поклонении св. иконам.
доказывал, что писать иконы по франкским образцам беззаконно Прежде всего, он ополчился против икон так называемого
франкского письма. писавших с западноевропейских копий и просто с иллюстраций и гравюр книжных. Затем оба патриарха предали анафеме и церковному отлучению всех, кто впредь будет
писать или держать у себя в доме франкские иконы
После икон он начал проповедь еще против двуперстного крестного знамения и привлек во свидетельство патр. Макария. Макарий через переводчика заявил:
«В Антиохии, а не в ином месте, верующие во Христа впервые были названы христианами. Оттуда распространились обряды. Ни в Антиохии, ни в Константинополе, ни в Иерусалиме, ни на Синае, ни на Афоне, ни даже в Валахии и Молдавии никто так не крестится, но всеми тремя пальцами вместе»
В марте состоялся Московский Собор. На нем Никон якобы сказал «Я сам русский и сын русского, но моя вера и убеждения греческие». На это некоторые из членов высшего духовенства с покорностию отвечали: «Вера, дарованная нам Христом, ее обряды и таинства, все это пришло к нам с Востока». Собор утвердил исправленный Служебник «во всем справя и согласну сотворя древним греческим и славенским», повелел напечатать его в Москве и узаконил исправить согласно с древними греческими и славянскими книгами и прочие богослужебные книги, в которых обретаются погрешности. В 31 августа Служебник был уже выпущен из Московской типографии, а через одиннадцать месяцев издан вторично.
Поддержка греческих патриархов
15 мая 1655 г. в Посольский приказ прибыл грек Мануил Константинов с ответами от Константинопольского патриарха Паисия. Грамоты Паисия послужила для Никона оправданием в деле исправления книг. Константинопольский патриарх подерживает начатую реформу, хотя и советует Никону не обращать внимание на мелкие обрядовые отличия.
«Вижу из грамот твоего преблаженства, что ты сильно жалуешься на несогласие в некоторых обрядах, замечаемое в поместных церквах, и думаешь, не вредят ли разные обряды нашей вере. Хвалим мысль, ибо, кто боится преступлений малых, тот предохраняет себя и от великих.
Но если случится какой-либо Церкви разнствовать от другой в некоторых уставах, не необходимых и несущественных, в вере, т. е. касающихся не главных членов веры, а вещей маловажных, каковы: время служения литургии, или какими перстами должен благословлять священник, и под., то это не делает никакого разделения между верующими, лишь бы только непреложно сохранялась одна и та же вера. Церковь наша не от начала приняла весь тот устав чинопоследований, какой содержит ныне, а мало-по-малу. Посему и ныне не должно думать, будто извращается наша вера православная, если кто-либо творить последование, немного отличное от другого – в вещах несущественных, т. е. не касающихся догматов веры; только бы в нужном и существенном оно было согласно с соборною Церковью»
Также он обвиняет в Неронова и его последователей в ереси.
«А о епископе коломенском Павле и о протопопе Иоанне Неронове вы говорите, что они не согласуются с вами ни касательно книг и литургии, ни касательно крестного знамения, и отвергают наши молитвы, как будто они совершаются страха ради человеческого, а не ради страха Божия, и что будто бы на литургии патриарх молится иначе, чем другие иереи, отвечаем, все это суть признаки ереси и раскола, и кто так говорит и верует, тот чужд православной нашей вере. …
Блюдитесь крепко от таких волков: под образом исправления, желая, по-видимому, исправить недостатки церковные, они желают привнести в нее свои ядовитые плевелы»
В октябре из типографии вышла Скрижаль. В ней говорилось о необходимости перехода к троеперстию и изменению в чтении символа веры. [история церкви]
В 1656 году 12 февраля, в день памяти св. Мелетия Антиохийскаго после службы в Чудове Монастыре на которой присутствовал сам Царь, патриархи с другими архиереями и множество народа, Никон прочел известное сказание о св. Мелетии Антиохийском, на которое русские обычно ссылались в защиту двуперстия, и во всеуслышание спросил патриарха Макария, как понимать это сказание. И Макарий через переводчика возгласил:
«мужие всего православия, слышите: аз преемник и наследник сего св. Мелетия престолу. Вам известно, сей св. Мелетий три первыя персты разлучены показа друг от друга... тыя же паки три соединены, ими же и знамение показа. И аще кто сими треми персты на лице своем образ креста не изобразует, но имать творити, два последняя с великим пальцем, да два великосредняя простерта имети, и тем образ креста изображати, таковый арменоподражатель есть, арменове бо тако изображают на себе крест»
Из этого торжественнаго всенароднаго заявления заезжаго в Москву патриарха-милостынесобирателя, - говорит проф. Н. Каптерев, - русский народ получил о себе совершенно неожиданное сведение, что он крестится еретически, по-армянски.
Спустя двенадцать дней после памятнаго для народа праздника в день св. Мелетия Антиохийскаго, наступила так называемая неделя православия. На этот раз торжественная служба совершалась в Успенском соборе, на ней присутствовал Царь со всем синклитом, стечение народа было громадное. Когда начался известный обряд Православия, два приехавших в Москву с Востока патриарха: Антиохийский Макарий и Сербский Гавриил, да еще приезжий греческий Никейский митрополит Григорий, стали пред царем, его синклитом, пред всем служившим духовенством и бывшим в соборе народом, и Макарий Антиохийский, сложив три первые перста и показывая их, воскликнул:
«Сими тремя первыми великими персты всякому православному христианину подобает изображати на лице своем крестное изображение, а иже кто по Феодоритову писанию и ложному преданию творит, той проклят есть»
