Раскол русского православия произошел в середине XVII века. Более трехсот пятидесяти лет минуло с той поры. За это время сторонники реформ и приверженцы древлеправославия успели нанести друг другу немало обид. Миссионеры официальной церкви не стеснялись выставить своих противников темными невеждами, слепо держащимися за дедовские обряды. Староверские книжники тоже за словом в карман не лезли.
Создатели сайта не являются профессиональными историками, задачей которых должно стать глубокое изучение и беспристрастное освещение темы, столь долгое время беспокоившей умы образованнейших людей России. Мы лишь хотим познакомить читателя с причинами возникновения раскола и его развитием по возможности непредвзято, стараясь не развешивать ярлыки и уж тем более не переходить на личности. Ведь излишняя горячность в споре – первый признак невежества.
Даже в наше просвещенное время полемика остается весьма острой. А анонимность пользователя в сети породила чувство безнаказанности. Может быть поэтому на порталах и форумах так много агрессивных комментариев недостаточно компетентных посетителей. Но согласитесь, что доказывать с пеной у рта свою правоту, заочно унижая при этом оппонента, попросту некрасиво. И слово «дурак» зачастую произносит не слишком то умный человек.
Настоятельно рекомендуем интересующемуся темой староверства читателю не вестись на реплики форумных крикунов, а ознакомиться с первоисточниками. И чем глубже будут знания предмета, тем объективнее станет ваше мнение и более осторожными окажутся высказывания.
Советуем однако, относиться к текстам критически, дабы не пойти на поводу у автора, который выражал личное мнение, или защищал позиции своей церкви. Ведь православный священник и старовер-книжник могут трактовать одно и то же событие совершенно по-разному. По этой причине нам представляется целесообразным классифицировать документы, принимая во внимание религиозную принадлежность писателя.
Несколько чисто технических рекомендаций.
Книги сохранены в форматах pdf и djvu. Убедитесь, что на вашем компьютере установлено необходимое программное обеспечение:
- Стандартной программой для чтения PDF в Windows является Adobe Reader. Последнюю версию можно скачать с сайта разработчика. Программа требует инсталляции, для чего необходимо иметь права администратора.
Если вы не имеете желания или возможности устанавливать программы, например пользуетесь компьютером на рабочем месте, в библиотеке или интернет-кафе, следует пользоваться альтернативными просмотрщиками. Рекомендую попробовать старый Foxit Reader. Хотя новые версии также требуют инсталяции, на деле нужен то всего один файл Foxit Reader.exe. Его и надо скопировать на жесткий диск, а можно просто запускать с флэшки. - Пользователям Windows 10 чуть проще, ведь встроенный в операционную систему интернет-браузер Edge умеет открывать PDF.
- Книги в формате djvu удобно открывать при помощи WinDjvu. Программу также можно запустить с любого носителя. Можно установить Sumatra Pdf Reader, которая позволяет читать книги в форматах PDF, DJVU, EPUB, FB2. Но она требует инсталяции и ассоциации с типами файлов (в Windows 8 и Windows 10)
- Пользователям популярных дистрибьютивов Linux (Ubuntu и ее клоны, Fedora) ничего устанавливать не надо. Все будет работать, что называется «из коробки». В среде Gnome универсальная «читалка» Evince открывает как pdf, так djvu. Для KDE есть KPDF или Okular. Хотите альтернативы – легко найдете в репозитариях.
- Поскольку срок хранения файлов на бесплатных серверах ограничен, возможно появление сообщения «файл удален ...». В этом случае пишите на ed.tiskadi@gmail.com, указав название нужной вам книги. Скоро все будет доступно на Яндекс диске.
Приятного и познавательного чтения!
Старообрядческие сочинения.
Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви.
Федор Ефимович Мельников (1874-1960) – старообрядец белокриницкого согласия, апологетический писатель и начетчик. В 16 лет Мельников уже выступал в религиозных диспутах с миссионерами господствующей церкви. Известен также своей полемикой с беспоповцами. Структура «Истории» Федора Евфимьевича Мельникова традиционна для апологетических сочинений старообрядцев, в которых авторы стремятся показать, что полнота истины Христовой была воспринята с крещением Руси. Она могла быть окончательно разрушена «затейками» п. Никона, а затем незаконными решениями соборов 1666-1667 гг., но протест «столбовых русских людей», собирателей русского государства, первопроходцев российских окраин – старообрядцев помешал этому произойти. Именно этим носителям «обаятельного образа святой Руси» удалось вынести жесточайшие преследования, ценой собственных страданий и жизней отстоять то, что составляет духовную сокровищницу Православия, с которой оно пребудет до скончания века. Горячей верой и бесконечной надеждой на это пропитана буквально каждая страница книги, написанной ярким, эмоциональным, образным языком.
О разделении русской церкви церкви.
От времен равноапостольнаго князя Владимира до патриарха Никона в России была одна вера, одна Церковь, спаянная одним народным православным сознанием. Была Церковь, воспитавшая и давшая безчисленный сонм великих святителей, славных подвижников, мужей святых и чудотворцев. Она преизобиловала благодатию Божию и проявлением чудес.
По вступлении же на патриарший престол, Никон сделал ужасное дело – все те церковные чины и обряды, которые до него содержала неизменно почти семь столетий и хранила, как драгоценный завет, русская православная Церковь, он признал искаженными, а богослужебныя книги - испорченными.Наступило время, когда мы можем и должны выяснить истинныя причины разделения русской Церкви, выяснить – насколько важны эти причины с точки зрения церковных канонов, необходимо-ли нужно было из за них разделяться?
До сего времени в обществе никониан и их воспитанников существует мнение, что разделение Церкви произошло по причинам маловажным и по вине старообрядцев. Настоящее сочинение выясняет на основании Св. Писания и исторических данных, что это далеко не так.
Т. Тулупов. Сентября 10 дня
1914 г. (7423 л.).
Беседа о таинстве брака.
Християнене древле-православнаго благочестия (старообрядцы) поморцы, главным образом разделяются между собою из за таинства брака. Одни говорят, что таинство брак, может совершать только священник. Другие же утверждают как раз противное, говоря, что и без священства может быть совершаема эта тайна, благословением настоятеля простеца и родителей, так как тайна брака, по их понятиям, заключается в самих брачющихся.
Цель настоящаго сочинения, уяснить, на которой стороне оспариваемая истина. Для этаго я постараюсь изложить свидетельства той и другой стороны, на которых главным образом основываются. Поэтому настоящее сочинение будет иметь форму как бы собеседования, приемлющих безсвященнословный брак как за священнословный, с не приемлющими таковаго, то есть, безсвященнословнаго брака, с точки зрения церковной дисциплины.
О результате же этого собеседования, предоставляю судить самим читателям.
Т. Тулупов. г.Самара (7419 л.).
Старая вера.
Впервые книга «Старая Вера» была издана в 1914 году вскоре после кончины ее автора Льва Феоктистовича Пичугина. Выдающийся начетчик, ревностный защитник Староверия происходил из бедной семьи, но благодаря природным способностям и талантам, а также благочестивым христианским качествам, несмотря на жизненные трудности и препятствия, достиг значительных успехов в познании Священного писания и творений отцов Церкви. Эти обширные знания наряду с исключительной работоспособностью, широким кругозором и умом, даром слова и незаурядной памятью послужили ему надежным щитом и действенным средством в деле сохранения догматов древлеправославия и церковного благочестия и выдвинули его в один ряд с замечательными деятелями Древлеправославной Поморской Церкви. Рассматривая разделения в Старообрядчестве, автором книги выдвигаются серьезные аргументы в пользу и защиту приемлющих бессвященнословный брак, а сомневающимся и противникам законного учения дается откровенная, возможно, резкая оценка, которая справедлива и принципиальна Бескомпромиссность была в характере автора. Сочинение Льва Феоктистовича Пичугина послужит с успехом и в наше время.
Поморские ответы.
«Поморские ответы», или «Ответы пустынножителей на вопросы иеромонаха Неофита» книга объемом в 732 страницы, создана в 1723 году коллективным трудом иноков Выговского старообрядческого общежительства. Этот труд потребовался в связи с указом Петра I от 22 апреля 1722 г., которым предписывалось: «Послать немедленно к староверам, проживающим в Олонецком уезде, из Синода духовное лицо для разглагольствия о происходящем церковном несогласии и для увещания». Во исполнение указа, в конце сентября того же года на олонецкие Петровские заводы прибыл учёный иеромонах Неофит и к началу декабря передал выговским пустынножителям свои 106 вопросов с требованием в короткий срок написать ответы и явиться «для разглагольствия». Множество людей занималось сбором документальных свидетельств и материалов, а также сверкой и переписыванием набело ответов на 106 вопросов синодального миссионера. Как сказано в «Истории краткой об ответах...» «Андрей Дионисиев приим о сем велие попечение, и труды к трудам ноще-денно приложи... Пособствоваше же ему и брат его Симеон и Трифон Петров, яже общим советом разсмотряюще и засвидетельствующе. Но Андрей все сам писаше, а на собор на свидетельство всегда полагаше и читаше, и разсуждаше и советоваше». К 21 июня 1723 г. рукопись «Ответов» была сдана в канцелярию Петровских заводов. В «Поморских ответах» заключено логически ясное и систематически изложенное объяснение и доказательство истинности старой веры. Спокойно, без эмоций и гнева с многочисленными ссылками на источники, Андрей Денисов разбирает вопросы миссионера и дает почти исчерпывающее толкование разногласий между господствующей церковью и старообрядцами. Первый экземпляр предназначался «господину присланному учителю иеромонаху Неофиту», а второй «для подачи императору через ландрата Олсуфьева». 4-5 сентября состоялся публичный диспут Неофита с выговскими «отцами» Мануилом Петровым и Иваном Анкидиновым, после чего 1 экземпляр привезённых старообрядцами «Ответов» был выслан в Синод. Об этом экземпляре известно, что он был подписан Даниилом Викуловым, старостой Ипатом Ефремовым и выборными от скитов, всего девятью лицами.
Б. Кутузов
Устав Польский.
Общее собрание федосеевских наставников и прихожан, или так называемый польский собор, состоялось, в Гудишках в 1752 году. На собрании федосеевцев присутствовало 17, а по другим, более убедительным подсчётам – 20 «настоятелей, искусных ведцев Божественного писания» и «книжные» люди (общей численностью до 30 человек), а также «от простых искусных великое число». Главными были три вопроса: об отношении к выговцам (староверам поморского согласия), о дисциплине в федосеевском обществе и о новоженах ( вступивших в брак после крещения в староверую веру). Участники собора приняли решение, состоящие из 46 пунктов, именуемые Уставом Польским или «польскими статьями».
Труды православных авторов.
История русской церкви. Том 10.
Макарий (митр. Московский)
Издание второе
СПб.: Печать Р. Голике
1902 г.
Высокопреосвященный Макарий, в миру Михаил Петрович Булгаков, родился в 1816 г. и с самой ранней юности посвятил себя Церкви. В год окончания Киевской Духовной Академии (1841 г.) будущий митрополит принял монашество и был оставлен в стенах Академии на кафедре Русской истории, церковной и гражданской.
С 1857 г., будучи епископом Винницким и ректором Санкт-Петербургской Духовной Академии, преосвященный Макарий начал издавать свою «Историю Русской Церкви», последний том которой увидел свет уже после кончины знаменитого ученого, почившего в сане митрополита Московского и Коломенского.
Современники называли высокопреосвященного Макария «одним из достойнейших, просвещеннейших иерархов Русской Церкви», «известнейшим русским богословом и даровитым историком». И спустя много лет после его смерти исследователи признавали, что «по богатству фактического содержания и документальности изложения этот монументальный труд остается непревзойденным и до сих пор».
(Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II).
В этой книге автор рассматривает период самостоятельности русской православной церкви, начиная с учреждения патриаршества в 1589 году.
История русской церкви. Том 11.
Макарий (митр. Московский)
Издание второе
СПб.: Т-во Р. Голике и А. Вильборг
1903 г.
Историк расказывает о борьбе патриарха Филарета за чистоту православия, взаимоотношениях русской церкви с православным Востоком, искоренении языческих пережитков и суеверий, исправлениях недостатков в книгах и богослужебной практике при патр. Иосифе. Большое внимание уделено делам западно-русской митрополии, с лютеранством и унией.
История русской церкви. Том 12.
Макарий (митр. Московский)
Издание второе
СПб.: Т-во Р. Голике и А. Вильборг
1910 г.
XII том истории церкви целиком посвящен теме раскола.
История русского раскола, известного под именем старообрядства.
Макарий (еп. Винницкий)
СПб.: В тип. Королева и комп.
1855 г.
В истории русского раскола резко различаются два периода. Первый, обнимающий собою более двух веков (1419 - 1667), представляет, как мало по малу возникли и обнаружились, как постепенно усиливались и приобретали себе последователей, как наконец достигли высшей степени развития и могущества те странный мнения или заблуждения, которые послужили главными началами русского раскола. Второй, продолжающейся также уже около двух столетий (1667-1855), показывает, как, на основании этих укоренившихся заблуждений, действительно совершился Русский раскол, известный под именем старообрядства, как открыто восстал он против Власти церковной и гражданской, как распространился и раздробился .на мелкие толки и согласия, еще более удалившие его от православной Церкви, и как наконец достиг того положения, в каком находится ныне. Первый период можно назвать собственно историю раскольнических мнений до происхождения русского раскола; второй – историей самого раскола.
Решившись, с Божьей помощью, начертать историю нашего раскола в обоих его периодах, я имел в виду двоякую цель, – ученую: разъяснить и изобразить с возможною верностью, отчетливостью и полнотою одно из замечательнейших и многосложнейших событий нашей церковной истории, доселе еще неразъясненное вполне; нравственную: представить историческую картину раскола так, чтобы, смотря на нее, раскольники могли ясно видеть свои заблуждения и раскаивались в них, а православные могли получить правильные понятия о расколе и в этих понятиях находить для себя предостережения от уклонения в раскол.
Предоставляю другим судить, как я выполнил мой труд.
История русского раскола старообрядства.
П. С. Смирнов
СПб.: Типография Главного Управления Уделов.
1895 г.
Русский раскол глаголемаго старообрядства возник во второй половине XVII века по поводу исправления патриархом Никоном богослужебных книг и церковных обрядов. Как явление – это есть болезнь организма русской Церкви, как доктрина – это есть букво-обрядо-верие. Таким образом, раскол есть явление церковной жизни и идеал церковной жизни раскола, альфа и омега его религиозного упования заключается в этом учении о книгах и обрядах. Это книги и обряды благочестивых древних годов, времен святой старожитности, – книги, напечатанный при первых пяти святейших патриархах московских – Иове, Гермогене, Филарете, Иоасафе и Иосифе. В них, в этих книгах, как в богатой сокровищнице, обретается все, необходимое для богоугодной жизни христианина. Когда, во дни патриарха Никона, в текст богослужебных книг были произведены перемены, записанные в этих книгах «обряды» заменены другими, тогда совершилось великое отступление от веры, по подобию того, как это случилось сначала с западною церковью, а потом, по ея влиянию, с греками и русскими униатами. Русское православие тогда «неисцельно испроказилось» латинскими ересями и таким образом явилось богопротивное «никонианство». Была особого рода почва, на которой вырос раскол, и была атмосфера, при которой он народился. Вопрос о почве разъясняет то, почему раскол возник по поводу исправления богослужебных книг и церковных обрядов; вопрос об атмосфере, об обстоятельствах возникновения раскола показывает то, почему раскол появился именно во второй половине XVII века.
Руководство по истории и обличению старообрядческого раскола.
И. Ивановский
Казань: Типография Императорского Университета.
1892 г.
«Христианское чтение».
Старообрядческий раскол образовался во второй половине XVII столетия; поводом к его образованию послужило исправление книг и обрядов при патриархе Никоне. Существенную характеристическую черту этого раскола составляет обрядоверие, т. е. смешение обряда с догматом, усвоение обряду и букве богослужебных книг значения неизменности. Старообрядство состоит в содержании обрядов, употреблявшихся до Никона; с ними соединяется ложное представление, что эти обряда существовали в русской церкви от лет князя Владимира, что исключительно оные только и употреблялись; при патриархе же Никоне введены новые обряды.
Религиозная практика и нравственность раскольников-старообрядцев имеет ту особенность, что заключается в безусловном содержании всего, что существовало до Никона, в точном исполнении внешнего устава в богослужении и в жизни; сюда относятся; исполнение поклонов, какие, когда положены, соблюдение постов, даже строгое содержание прежних житейских обычаев, коим придается значение религиозное; например, – что в церковь можно ходить только в известном, употреблявшемся в то время одеянии. Таким образом, старообрядство представляет как бы застывшую жизнь XVII столетия.
Чтения из истории Русской Церкви за время царствования
императора Александра I.
П. Знаменский
Казань
Типография Императорского Университета
1885 г.
Веротерпимость правительства с первых годов царствования Александра простерлась и на секты старообрядческого раскола. В рескрипте от 9 апреля 1801 г. относительно раскола было высказано общее требование «с заблуждающимися по простоте и невежеству, уклоняющимися от правоверия и правил св. церковью утвержденных, вместо строгости с каковою до сего было с ними поступаемо и которая не к исправлению, но к единому ожесточению их служить может, отныне впредь не делать им ни малейшего притеснения, но предоставлялось бы духовным особам их вразумлять и наставлять на путь истинный без всякого и с их стороны принуждения, но с кротостью, с терпением и с усердным настоянием, … иметь только попечение, чтобы повсеместное спокойствие везде нарушаемо не было»
Независимые исследования.
Русское Старообрядчество. Духовные движения семнадцатого века
Выдающийся славист и историк Сергей Александрович Зеньковский обращается к одному, быть может, из самых трудных периодов в истории Русской Православной Церкви: церковному расколу XVII века. Автор, основываясь на документальном материале, исследует причины, приведшие к разделению единой Церкви на никониан и староверов, а также последствия этого разделения для Русской Православной Церкви и России. В эту книгу вошел полный текст знаменитой работы известного историка и филолога, профессора университета Вандербилта Сергея Александровича Зеньковского. Русский читатель знаком только с первым томом этого исследования, опубликованным при жизни автора. Второй том – XVII-XIX века остался незавершенным и был подготовлен к печати уже после кончины автора.
Приводится по изданию: Зеньковский С. Русское старообрядчество: Духовные движения XVII века. Munch., 1970. (Forum Slav.; T. 21); 1995
Очерки по истории русской церкви
Классический, хотя и дискуссионный труд по истории Русской Православной Церкви принадлежит перу известного ученого XX века, русского эмигранта Антона Владимировича Карташева, который в свое время побывал и обер-прокурором Святейшего Синода, и первым министром вероисповеданий Временного правительства. Первая публикация была сделана издательством YMCA-Press в Париже, затем книга неоднократно переиздавалась в России. Порой оценки автора кажутся чрезмерно резкими и субъективными, однако это нисколько не умаляет значения его исследования. Очерки Карташева – авторитетный научный труд, вобравший в себя всю глубину знаний о Русской Церкви, накопленных отечественной и зарубежной историографией. Жизнь Церкви неразрывно связана с историей государства, поэтому эта книга даст читателям возможность по-новому взглянуть на прошлое, настоящее и будущее России.
Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Том 1.
Н. Ф. Каптерев
Сергиев Посад
Типография Свято Троице Сергиевой Лавры.
1909 г.
Наши историки обыкновенно видят в Никоне единственного виновника произведенной при нем церковной реформы: он был ее инициатором, только ему она обязана своим проведением в жизнь, так что она – церковная реформа была исключительно делом одного Никона, она составляет главное дело его патриаршества, его главную заслугу пред церковью. Мною высказывается и выясняется на это дело совершенно другой взгляд, более согласный с историческою действительностью, именно: инициатива произвести церковную реформу, в смысле объединения наших церковных чинов, обрядов и богослужебных книг с тогдашними греческими, принадлежит не Никону, а царю Алексею Михайловичу и его духовнику – протопопу Стефану Вонифатьевичу. Они первые, еще до Никона, задумали произвести церковную реформу, ранее наметили ее общий характер и начали, до Никона, понемногу приводить ее в исполнение; они еще до Никона вызвали в Москву из Киева знающих греческий язык книжных справщиков, с помощью которых еще до Никона уже начали исправлять наши книги с греческих и, что главное, они же создали и самого Никона, как реформатора-грекофила.
Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов.
Н. Ф. Каптерев
Москва: Университетская типография на Страстном бульваре.
1887 г.
Значение Никона, как реформатора, может быть правильно понято и оценено под тем только необходимым условием, если будет установлен правильный взгляд на время, непосредственно предшествовавшее Никону, т.е. на время патриаршества Иосифа. Это сделать тем более необходимо, что о времени патриарха Иосифа и его отношении к времени Никона существуют очень неправильные представления, которые мешают беспристрастной оценке реформаторской деятельности самого Никона.
Выписки, указы, статьи
Предлагаем ознакомиться с фрагментами указов, постановлений и распоряжений, касающихся взаимоотношений староверов с государством.
- Выписки из указов Петра I-го относящихся к расколу.
- Выписки из указов о раскольниках Елизаветы Петровны.
- Речь Императрицы Екатерины Великой о старообрядчестве, сказанная на общей конференции синода и сената 15 сентября 1763 года.
- Свод действующих постановлений о раскольниках.
